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思索　重走長(zhǎng)征路雜記（二）——“重走長(zhǎng)征路”活動(dòng)系列報(bào)道之十二

    日期：2006-05-18     作者：趙小魯    閱讀：2,318次

夜已深沉，同伴們都進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，列車(chē)在平穩(wěn)地行駛，車(chē)輪碾壓鐵軌發(fā)出的有節(jié)奏的咣當(dāng)聲和輕微的晃動(dòng)，足以使人催眠，我經(jīng)過(guò)一天忙碌本來(lái)早有困意，但不知怎的，意識(shí)深處總?cè)綦[若現(xiàn)地浮現(xiàn)出一個(gè)困擾我多年的問(wèn)題，“什么是中華民族百年復(fù)興所需要的民族精神？”我又開(kāi)始苦苦地思索，一時(shí)浮想聯(lián)翩，思緒仿佛又回到了幾年之前……
一九九八年司法部選派我到香港工作，后來(lái)又到英國(guó)留學(xué)，在境外工作和學(xué)習(xí)了三年，一方面，我將中國(guó)的社會(huì)主義制度和資本主義制度作了近距離全方位的觀察比較，得出了只有社會(huì)主義才能使中國(guó)富強(qiáng)的結(jié)論，極大地激發(fā)了我對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和愛(ài)國(guó)熱情；另一方面，我又逐漸的并且非常痛苦的認(rèn)識(shí)到，我們有著五千年悠久歷史的中華民族正在經(jīng)歷一次極其嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。對(duì)于我們中華民族與世界優(yōu)秀民族在民族精神上日益拉大的差距，我先是不想承認(rèn)，甚至一度懷疑自己是不是頗有些崇洋媚外，當(dāng)我經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察和思考，終于認(rèn)識(shí)到，我們偉大的中華民族，正經(jīng)歷著一次深刻的民族精神危機(jī)時(shí)，我的心在痛苦的滴血，但這種深入骨髓、神經(jīng)乃至靈魂的痛苦，卻使我很快冷靜下來(lái)，開(kāi)始思考一個(gè)新的問(wèn)題：要想實(shí)現(xiàn)中華民族的百年復(fù)興，首先應(yīng)振奮我們的民族精神。從此，如何振奮我們的民族精神，成為我?guī)啄陙?lái)苦苦思索的一個(gè)問(wèn)題。這種思索所帶來(lái)的痛苦，經(jīng)常像烈焰一樣燒灼著我的神經(jīng)，使我食不甘味，夜不能寐。
中國(guó)傳統(tǒng)文化能否煥發(fā)我們的民族精神？我們有著延綿數(shù)千年的中國(guó)文化，儒家學(xué)說(shuō)的入世精神，老莊揮灑磅礴的哲學(xué)境界，佛學(xué)對(duì)人性探幽尋微的向善學(xué)說(shuō)，都是西方文明所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能望其項(xiàng)背的，這一文化使中華民族在秦、漢、唐、宋、明一直到清中期之前處于世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化最大的問(wèn)題，第一，隨著近代中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)運(yùn)衰微，也帶來(lái)傳統(tǒng)文化的衰退，清末以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化，一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自身的揚(yáng)棄，以致延續(xù)至今，仍然精華與糟粕并存；第二，由于中國(guó)封建社會(huì)沒(méi)有發(fā)展到資本主義社會(huì)，而隨著一八四零年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，一步跌入了半殖民地半封建社會(huì)的百年深淵，以致不具備現(xiàn)代民族精神所不可或缺的兩大精神元素，商業(yè)文化和民主文化。
西方文化能否振興我們的民族精神？西方文化的核心內(nèi)容是基督教文化，基督教文明在西方歷史發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著極其重要的位置，但是正如南方的桔移植到北方就成為枳一樣，任何一種文明形態(tài)都不能脫離其賴(lài)以滋養(yǎng)和生長(zhǎng)的特定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化自然地理歷史為元素的土壤。西方的基督教文明，不可能取代中國(guó)有五千年文明歷史以儒家學(xué)說(shuō)和無(wú)神論為主體形態(tài)的思想文化體系；而且，當(dāng)今推行世界霸權(quán)的西方強(qiáng)國(guó)，在遏制中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略中。又使基督教文明的傳播不可避免的帶有濃厚的政治色彩，因此，企圖依靠西方文明振興我們的民族精神，只能是一種天真善良和不切實(shí)際的幻想。
佛教自傳入中國(guó)以后，歷時(shí)逾千年，儒釋道相互影響，互相融合，共同構(gòu)成了博大精深的中華文明，佛教以勸人向善而擁有廣大信眾，但卻以出世為根本宗旨，顯然難以激發(fā)中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神；馬克思主義學(xué)說(shuō)，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)學(xué)說(shuō)，百年來(lái)影響了人類(lèi)社會(huì)幾代人，和半數(shù)以上的國(guó)家與民族的發(fā)展歷史，馬克思主義作為人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)學(xué)說(shuō)，以民族化和國(guó)際化相統(tǒng)一的形式得到發(fā)展。馬克思主義經(jīng)過(guò)德國(guó)馬克思主義的誕生階段，蘇聯(lián)的列寧主義階段，進(jìn)入了第三個(gè)發(fā)展階段——中國(guó)化的馬克思主義階段。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、十六大以來(lái)的重要方針政策，不斷豐富和發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義。但是，一方面，黨中央為中國(guó)化的馬克思主義的理論體系制定了基本原則和發(fā)展方向，另一方面，這一理論體系還有待于廣大理論工作者在生動(dòng)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷加以豐富。馬克思主義做為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也面臨著傳播和普及的基本任務(wù)。雖然我堅(jiān)信，只有馬克思主義理論才是中華民族實(shí)現(xiàn)百年偉大復(fù)興指路明燈。但在一個(gè)意識(shí)形態(tài)逐漸多元化的時(shí)代，要使全體人民都接受馬克思主義的基本理論和思想，需要一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，而文化大革命以后整個(gè)社會(huì)對(duì)政治理論的逆反心理，也增加了馬克思主義傳播的艱巨性。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。幾年來(lái)我一直在苦苦思索，在中華民族的母體文化中，是否能尋找一種精神力量，足以煥發(fā)我們的民族精神呢？

腹稿于五月十五號(hào)南下贛州的列車(chē)上
草稿于五月十六日信豐縣